"La economía está para servir a las personas...

...y no las personas para servir a la economía"

Manfred Max-Neef

Manfred Max-Neef: El mundo en rumbo de colisión from Pseudociencia Monetaria on Vimeo.

El Premio Nobel Alternativo de Economía (Right Livelihood Award) Manfred Max-Neef ha indicado que con el dinero que se ha usado para “salvar” a los bancos de la situación financiera actual habría dado “600 años de un mundo sin hambre”. El creador de los ‘Principios de Economía Descalza’ y la ‘Teoría del Desarrollo a Escala Humana’ recuerda que: “Ese es el mundo en el que estamos. Acostumbrado a que nunca hay suficiente para los que no tienen nada pero sobran los recursos para satisfacer las necesidades más superficiales”. Su pensamiento sigue claramente las lineas del Small is Beautiful del economista inglés Schumacher.

Conferencia en la Universidad Internacional de Andalucia titulada “El mundo en rumbo de colisión” (bajo la convocatoria Luzes Diálogos en La Rábida). Es una clase magistral de las relaciones entre economía y medio ambiente.

Economia Descalza – Manfred Max Neef (por: carlitosrangel) from Carlos Rangel

Su Hipótesis del Umbral, sostiene que a partir de determinado punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir; transformando la felicidad relativa de las personas en soledad y alienación. Es por eso que la búsqueda de Max-Neef son propuestas para la puesta en práctica de un desarrollo a nuestra escala, de una economía que roce la tierra, basado en la idea de que “en la naturaleza, todo sistema vivo crece hasta un cierto punto en el que detiene su crecimiento, pero no detiene su desarrollo. El desarrollo puede seguir infinito, pero el crecimiento no”. Max-Neef es un pensador pragmático que busca con sensatez un desarrollo sostenible, sencillo y palpable, antes que la especulación desmedida que no reconoce límites en su ambición.

Postulados de la Teoría del Desarrollo a Escala Humana:

1- La economía está para servir a las personas y no las personas para servir a la economía.
2- El desarrollo tiene que ver con personas y no con objetos.
3- El crecimiento no es lo mismo que desarrollo y el desarrollo no requiere necesariamente de crecimiento.
4- Ninguna economía es posible al margen de los servicios que prestan los ecosistemas.
5- La economía es un subsistema de un sistema mayor que es finito, la biosfera y por lo tanto, el crecimiento permanente es imposible.

"Mi conclusión a estas alturas, de 77 años de acumulada juventud, es que … si viven toda la vida haciendo lo que les conviene, es una vida bastante miserable. Ustedes no tienen que hacer lo que les conviene, ustedes tienen que hacer lo que tienen que hacer. Eso es lo único que les dará la satisfacción cuando lleguen a viejos… haber sido consecuentes consigo mismos … La gente que sabe exactamente para dónde va, es la que nunca descubre nada, porque se da lo que llamo la obsesión del punto fijo: estoy aquí y tengo que llegar allá, y en consecuencia, todo lo que hay entremedio se percibe como obstáculos que deben ser superados … Y es en esos presuntos obstáculos que está toda la aventura de la vida. Entonces me la paso con anteojeras en una vida pobre. El consejo es derivar en estado de alerta, y derivar no es dejarse llevar por la corriente."

"Nada es suficiente para el hombre,

para quien lo suficiente es poco."

Epicuro

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¿Cuándo es suficiente?

Paul R. Ehrlich

Paul R. Ehrlich

Paul R. Ehrlich es un entomólogo de la Universidad de Stanford (USA), nacido en 1932, que de joven vio sus campos de mariposas diezmados por el desarrollo urbanístico. En 1968 se convirtió en uno de los científicos más conocidos, de la rama ecologista, al escribir su obra “La bomba poblacional”, que vendió 3 millones de ejemplares, desde la óptica maltusiana más pesimista y radical.

En ella hacía afirmaciones tan graves como que: “un mínimo de diez millones de personas, en su mayoría niños, se morirán de hambre durante cada año de la década de los 70”, “Antes del año 2000 unos 65 millones de norteamericanos iban a perecer por inanición”, o que “los Estados Unidos de América no podían sostener una población superior a los 150 millones”, los que eran en 1950. En el momento de la publicación del libro ya era de 200 millones y hoy llega a los 275.

En 1969 publicó un artículo en la revista “Ramparts” titulado “Eco-Catastrophe!” en el que insistía en sus tesis de hambruna generalizada por el aumento poblacional. En 1970 “Población, recursos y medio ambiente”, y en su siguiente obra, “El fin de la abundancia” (1975), escrita en combinación de su mujer Anne, preveía ese hecho para los años 80:

“Una combinación de ignorancia, avaricia, e insensibilidad habrá creado una situación que podría llevar a que mil millones o más de personas mueran de hambre... Antes de 1985 la humanidad habrá entrado en una genuina era de la escasez en la cual las provisiones disponibles de muchos minerales clave se estarán acercando al agotamiento”.

En 1980 reiteró estas tesis en “Extinción”.

Junto a su mujer Anne creó el movimiento “Crecimiento Demográfico Cero” (“Zero Population Growth”), destinado a divulgar las técnicas de control de nacimientos y promoción de la esterilización.

La teoría de Ehrlich la resume en la ecuación: I=PAT, siendo: I, el impacto humano en el habitat natural, P, la población, A, la riqueza (consumo medio de recursos por persona) y T, la tecnología (un índice del desgaste ambiental provocado por las tecnologías que proporcionan las mercancías consumidas).

Pero lo que iba a hacerle aún más conocido es su apuesta con un economista, Julian L. Simon, profesor de la Universidad de Maryland, conocido por haber publicado un artículo en la prestigiosa revista “Science” contrario al pesimismo maltusiano anti-industrial, en 1980, que levantó la mayor racha de protestas de la historia de la publicación.

Simon se había licenciado en Psicología Experimental por Harvard y había servido como oficial en la Armada. Recibió un MBA en la Universidad de Chicago y dos años más tarde, en 1961, un PhD en Economía Empresarial.

Desempeñó varios trabajos en la prestigiosa “Heritage Foundation” y en la Universidad de Illinois, fue catedrático de Ciencias Empresarailes en la Universidad de Maryland (donde estudió demografía durante 25 años) y era “Senior Fellow” en el “Cato Institute”.

Simon escribió decenas de libros y más de doscientos artículos, pero no era conocido como Ehrlich. La afirmación de este de que apostaría por la desaparición de Inglaterra en el año 2000 provocó que Simon le retara a una apuesta desde las páginas del “Social Science Quarterly”, que aceptó junto a otros dos compañeros suyos de la Universidad de Berkeley.

Se trataba de que cinco metales (cromo, estaño, cobre, tungsteno y níquel) en un volumen determinado, subirían de precio por su escasez comparativa con el aumento de población, en un periodo de diez años.

 Si en ese periodo los precios combinados de los cinco superaban la cifra de 1.000 dólares Simon pagaría la diferencia, si disminuían serían los otros tres científicos los que pagarían a Simon la diferencia. La población creció en más de 800 millones y no se encontraron más yacimientos de metales. Pero el precio bajó hasta casi la mitad y ganó Simon, que recibió un cheque de 576,07 dólares sin más explicaciones.

Simon ofreció repetir la apuesta, elevándola a 20.000 dólares, en un periodo de tiempo que quisieran y para cualquier recurso. Ehrlich no lo aceptó.

La conclusión y tesis de Simon es sencilla: la iniciativa humana y las mejoras tecnológicas provocan el progreso y no la destrucción. No hay motivo para el alarmismo ecologista puesto que las reservas de recursos naturales se renuevan a través del trabajo humano.

Otra actitud radicalmente contraria a la ideología ecologista es la defensa de Simon de las instituciones libres, opuesta a la intervención estatal, y por extensión al totalitarismo comunista, fascista o de otro tipo.

Porque Ehrlich y otros ecologistas, o son ludistas cavernícolas partidarios del retorno a la sociedad agraria estilo “Camboya Khmer rojos” (como el radical Rudolf Bahro, fallecido en 1997 y autor de “La alternativa”) o son feroces partidarios del intervencionismo estatal (a favor de sus tesis), especialmente en los aspectos del racionamiento, control salarial, reciclado obligatorio, reducción de población...

Así, Erlich propone que los varones del subcontinente indio con más de tres hijos han de ser esterilizados a la fuerza. Y también apoya la propuesta de Paul Paddock de acabar con todas las ayudas alimentarias, tanto públicas como privadas, a las naciones que no pudiesen autoabastecerse. Matar a los hambrientos para acabar con el hambre: “humanitarismo” ecologista.

Simon demostró que no existe ninguna relación entre crecimiento demográfico y la calidad de vida. Grandes núcleos de población no sólo mantienen a su periferia, privilegiada en muchos sentidos, sino que su índice de calidad de vida es alta. Asimismo, naciones hoy poco pobladas son miserables. Estas tesis las publicó en su obra “El último recurso”, en 1981.

Lo cierto es que en los países en desarrollo la producción agrícola por persona ha subido un 52% desde 1961. En esos mismos países, la ingesta diaria de calorías ha aumentado de 1.932 por persona en 1961 a 2.650 en 1998.

Lo mismo ocurre con las otras manipulaciones ecologistas: no nos estamos quedando sin bosques, contra lo que dice el “Worldwatch Institute”, que cifra las pérdidas en 16 millones de hectáreas al año (un 40% más de la última estimación de la ONU)., ni es verdad lo que en 1997 publicó el “World Wide Fund for Nature”, otra mafia ecologista, que afirmó que en los últimos decenios “dos tercios de los bosques del mundo se han perdido para siempre”.

La ONU calcula que se ha talado mucho menos, en torno al 20 %. Además, como el hombre no solo tala sino que también planta, la masa forestal mundial ha pasado del 30,04% de la superficie terrestre en 1950 al 30,89% en 1994, según la serie de datos más larga existente, la de la FAO.

Igualmente, no se ha registrado ninguna extinción entre las 291 especies animales conocidas de los bosques atlánticos brasileños, aunque estos se redujeron en un 88% durante el siglo XIX. Se puede prever que se extinguirán el 0,7% de las especies en los próximos 50 años, pero jamás la cuarta parte o la mitad que dicen los malos agüeros.

Se trata de una manipulación de la captación e interpretación de los datos estadísticos.

Sin embargo, en 1990 Ehrlich recibió el premio de la “MacArthur Foundation” por su dedicación a los problemas ambientales, junto con 345.000 dólares, y otros 240.000 de la Real Academia Sueca (el premio Crafoord para las áreas donde el Nobel no se da).

Y eso estando equivocado. Tal es el poder del “lobby” ecologista como nueva ideología “políticamente correcta”.

Ese mismo año publicó “La explosión demográfica” en su misma línea. Seis años después, en la segunda parte de su obra, Simon le desafió con una nueva apuesta, a que “cualquier tendencia medioambiental y económica perteneciente al bienestar material básico humano... mostrará mejoría a largo plazo en lugar de empeorar”.

Pero Ehrlich y su colega Schneider propusieron indicadores indirectos de tipo parcial y estático para asegurarse al menos un cierto margen de posibilidad de victoria. Su larga lista de indicadores no aspiran a medir el bienestar humano sino algunas variaciones parciales y actuales de las causas. No se atrevieron a poner en solfa de nuevo sus presupuestos, dogmáticos como pocos.

El éxito del catastrofismo ecologista es que se presenta como altruista y que vende su pesimismo, especialmente como sustituto de la izquierda. Y sobre todo, que el ecologismo se ha convertido en un gran negocio y en una herramienta política. Como las ONG.

La lista de nombramientos de Ehrlich es impresionante, sobre todo teniendo en cuenta que sus presupuestos son falsos y han sido puestos en evidencia públicamente. Pero la ideología ecologista es muy necesaria. Es la del sistema.

  Estos son algunos de ellos:

En 1982 “fellow” de la “American Academy of Arts and Sciences”, en 1984 es nombrado director del “Center for Conservation Biology” de su Universidad, en 1985 miembro de la “National Academy of Sciences”, en 1989 presidente del “American Institute of Biological Sciences”, en 1992 miembro de la “European Academy of Sciences and Arts”. Y premios: en 1987 la medalla de oro de WWFI, en el 89 la UNEP Global 500, en el 95 la UNEP Sasakawa…

En su obra “El ecologista escéptico. Midiendo el estado real del mundo”, el izquierdista y ex-ecologista danés Lomborg cita la declaración de un dirigente europeo de Greenpeace:

“La verdad es que muchos problemas ecológicos por los que combatíamos hace diez años están prácticamente resueltos. Aun así, la estrategia sigue estando centrada en el presupuesto de que todo se está yendo al infierno”.

Ya son muchos los que están desvelando la impostura ecologista. El francés André Fourcans, “Efecto de sierra, ¿la gran mentira?” y “La globalización explicada a mi hija”, el conocido economista Guy Sorman, “El progreso y sus enemigos” o el periodista científico Pierre Kohler, “La impostura verde”. Pero el “lobby” es muy potente y los medios de comunicación propagan su ideología en dosis masivas. 

(Fuente)

"La superpoblación no es la densidad de personas, 
es el numero de personas relativo
a la explotación de los recursos"

Enlázate

¿Quién es Paul R. Ehrlich?

Premio Ramón Margalef de Ecología

Premio de Ecología Fundación BBVA

"La pluma de la verdad"

A veces, encontramos reflexiones que son como perlas, por lo bellas y enriquecedoras, 

o como faros en nuestro camino, por lo que iluminan. 

Gracias a todas las personas que piensan, escriben, reflexionan, leen y... dejan en nuestras manos estos tesoros, que nos enriquecen, iluminan, acompañan y nos hacen sentir el gozo de compartir una maravillosa experiencia: la existencia humana, o la existencia como seres humanos, dotados de las mejores herramientas para construirnos por dentro -saber quienes somos y quien queremos llegar a ser- y construir por fuera espacios de convivencia, cultura, disfrute, cercanía, respeto, amor... para esta vida y la eternidad, porque la bondad y el bien perduran siempre.

¡Mil gracias!

 

Uno de los textos más misteriosos que conocemos fue escrito hace más de tres mil años, en algún lugar de Egipto, por un hombre que sabía que iba a morir: «Señor de la Verdad, te traigo la verdad. He destruido el mal para ti. No he matado a nadie. No he hecho llorar a nadie. No he dejado que nadie pasase hambre. Jamás he incitado a que un amo hiciera daño a su esclavo. Jamás he causado temor a ningún hombre».

Estas invocaciones formaban parte de los conjuros mágicos con que un escriba llamado Hunefer preparaba su alma para el viaje al más allá. Porque el escriba Hunefer creía que su corazón poseía un principio vital que iba a perdurar después de la muerte. Y ese corazón –o esa alma, si preferimos llamarla así– iba a ser juzgada en la otra vida. El escriba Hunefer tendría que proclamar su inocencia ante los cuarenta y dos dioses del tribunal de ultratumba, y luego su alma sería pesada para averiguar si decía la verdad. Y si el alma pesaba más que una pluma muy ligera, que era la pluma de la verdad, el alma del escriba Hunefer sería devorada por un demonio con cabeza de cocodrilo. Pero si resultaba ser más ligera que la pluma, porque el escriba Hunefer no había matado a nadie ni había hecho llorar a nadie, el dios Osiris aceptaría su alma en la otra vida, así que el buen escriba Hunefer podría disfrutar de una existencia inmortal.

Las invocaciones del escriba Hunefer, que ahora están recogidas en el capítulo 125 del «Libro egipcio de los muertos», podrían tener un origen mucho más antiguo, pero fueron consignadas por primera vez en ese papiro y en otro papiro coetáneo que fue preparado para otro escriba, el escriba Ani, hacia el año 1300 antes de Cristo. Y esos dos papiros son un hito en la historia de la humanidad porque guardan el primer testimonio conocido en que se establece el mandato del bien como fundamento moral de una vida. Si queremos saber en qué momento de la cadena evolutiva el ser humano sintió que compadecerse de otro ser humano era un mandato moral, tenemos que remontarnos a ese conjuro número 125 del «Libro egipcio de los muertos». Y si queremos saber cómo fueron cristalizando millones de años de evolución humana, hasta que el ser humano demostrara tener una idea consciente del bien, hay que desenterrar estas oraciones que el escriba Hunefer y el escriba Ani compusieron para la otra vida.

Hasta ese momento, la vida era un ejercicio de supervivencia en el que sólo podía resistir el más fuerte y el más despiadado y en el que no tenían ningún sentido los valores morales. El faraón Unas, mil años antes que el escriba Hunefer, también se preparaba para hacer el largo viaje al más allá, pero sus oraciones no necesitaban demostrar a nadie que había hecho el bien. El faraón Unas se limitaba a invocar la ayuda de los dioses de ultratumba, porque sus hechizos sólo pretendían asegurar su supervivencia ultraterrena y su poder de soberano que estaba por encima de todos los demás: «¡Reúne tus miembros, sacúdete la tierra de la carne!/ Coge el pan que no se pudre, tu cer veza que no se agria./ Camina hacia las puertas que están prohibidas al pueblo». Así eran las oraciones que el faraón se había hecho preparar para su alma. No eran súplicas, sino órdenes.

Pero los escribas Ani y Hunefer, mil años más tarde, tenían que superar otros requisitos. A ellos no les bastaba con reunir sus miembros y beber la cerveza que no se agriaba nunca. A lo largo de los mil años que separaban al faraón Unas de los escribas Hunefer y Ani habían aparecido unos conceptos nuevos que ahora le podían garantizar a un muerto el derecho a ser inmortal. Y la vida, ahora, ya no sólo era la voluntad de supervivencia y el deseo de satisfacer los instintos y las necesidades, sino algo mucho más complejo que no se fundaba en los beneficios materiales ni en las ventajas inmediatas, sino en un código moral que se basaba en la bondad y en la piedad, dos ideas que en sí mismas no constituían una retribución ni un beneficio, aunque esa bondad y esa piedad iban a garantizar la supervivencia eterna, y por tanto el mayor beneficio que uno podía obtener en este mundo.

Todo esto, si se piensa bien, es asombroso. Puede que el escriba Hunefer fuera un hipócrita y que no hubiera hecho nada de lo que juraba haber hecho, pero al menos sabía que necesitaba mentir y que de algún modo debía demostrar que había hecho el bien. Le gustase o no, esa nueva idea del bien ya determinaba por completo su vida, y, tanto si había sido un hombre malvado como si había sido un hombre virtuoso, él estaba obligado a hacer creer a los dioses que había sido bueno. Porque en el mundo del escriba Hunefer el hombre ya no era un animal de presa que debía hacer lo que fuese con tal de sobrevivir. Ya no. Para Hunefer, la vida también debía ser piedad y comprensión y empatía hacia el prójimo.

Por los estudios del neurocientífico Paul Maclean sabemos que el cerebro humano está formado por varias capas, que van desde los instintos primarios del cerebro reptiliano hasta el lóbulo frontal donde se albergan esas dos misteriosas ideas que conocemos como compasión y empatía. Y en cierta forma, la estructura de nuestro cerebro se corresponde con los millones de años de procesos evolutivos, que se iniciaron con los hábitos primitivos de socialización de los primates y de los primeros grupos humanos, y que fueron desarrollándose con los rituales de convivencia y los tabúes y la adquisición del habla, hasta desembocar en el primer indicio conocido que le exige a un hombre hacer el bien, ese conjuro del escriba Hunefer que ahora forma parte del capítulo 125 del «Libro egipcio de los muertos». Ahí tenemos la primera expresión conocida donde un alma humana se presenta como una entidad moral donde reside el bien, la idea del bien, el derecho y la obligación y la necesidad y quizá también el gozo de hacer el bien. Y tres mil años más tarde las invocaciones del escriba Hunefer siguen siendo las palabras más actuales y más necesarias que podamos imaginar: «Señor de la Verdad, he destruido el mal para ti. No he matado a nadie. No he hecho llorar a nadie. No he dejado que nadie pasase hambre».

Eduardo Jordá, escritor.

(Fuente)

Atlas de Coldplay

 

Some saw the sun

Some saw the smoke

Some heard the gun

Some bent the bow

Sometimes the wire must tense for the note

Caught in the fire, say oh

We’re about to explode

Carry your world, I’ll carry your world

Some far away

Some search for gold

Some dragon to slay

Heaven we hope is just up the road

Show me the way, Lord because I

I’m about to explode

Carry your world

I’ll carry your world

Carry your world and all your hurt

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Los juegos del hambre

Agua, la hora de las soluciones

 

Documental sobre la sensibilización ante la carencia de agua potable en países en vías de desarrollo, un problema que amenaza el futuro de millones de niños.

El reportaje muestra los Objetivos de Desarrollo del Milenio que recogían la proposición de reducir a la mitad para 2015, el número de personas sin acceso al agua potable.

En 2000, los 189 estados de Naciones Unidas proclamaron la Declaración del Milenio. Marcaron ocho objetivos fundamentales para 2015. Entre ellos, reducir a la mitad las personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios básicos de saneamiento. A dos años del vencimiento de estos acuerdos, millones de personas padecen todavía las consecuencias de la falta de agua y sus pésimas condiciones.

Acción contra el Hambre ha colaborado solidariamente en la producción de 'Agua, la hora de las soluciones', este trabajo que 'Documentos TV' emite con motivo de la semana del Día Mundial del Agua, que se celebra el 22 de marzo.

Desde cuatro realidades bien diferenciadas en el ámbito cultural y geográfico, 'Agua, la hora de las soluciones' presenta la vida en torno al agua de jóvenes de Francia, Burkina Fasso, Palestina, Haití y Mongolia.

 

En los países africanos, asiáticos o centroamericanos la escasez de agua y la dificultad para el saneamiento de las aguas contaminadas de que disponen provocan serias enfermedades e incluso la muerte. Mientras, en los países occidentales, el derroche de este bien preciado es manifiesto.

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Documentos TV: Agua, la hora de las soluciones

Semillas para el hambre

Informe semanal - Semillas para el hambre

• Informe semanal - Semillas para el hambre

Mil días

Hagamos Gestos por la Justicia

Cáritas Valencia

Historias del Milenio 1: Erradicar la Pobreza Extrema
Historias del Milenio 2: Educación Universal Primaria
 Historias del Milenio 3: Igualdad entre géneros
Historias del Milenio 4: Mortalidad Infantil
Historias del Milenio 5: Reducir la Mortalidad Materna
Historias del Milenio 6: Combatir el SIDA
Historias del Milenio 7: Respeto al Medio Ambiente
Historias del Milenio 8: Asociación Mundial para el Desarrollo

¡Que no falte tu gesto!

No sobran personas, falta un reparto justo de los recursos

 
!Ponte en su lugar!

 

Enlázate

Mil días para cumplir las promesas del milenio

No hay muro de Berlín capaz de contener al hambriento
Cuenta conmigo contra la pobreza

8 de marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora

Observar con la mirada del otro, prestarnos los ojos para ver, la misma realidad, con otro enfoque o perspectiva... y sin perder nuestra identidad, es un ejercicio que nos permite emnriquecernos, crecer como personas, favorecer el diálogo desinteresado y abierto, fomenta la relación y la comunicación, construye la empatía... no hace más y mejores personas!

Wassily Kandinsky "Las tres edades de la mujer"

Desde Manos Unidas: "No hay justicia sin igualdad"

Más de 650 millones de mujeres están condenadas al hambre y la pobreza cada año.

“No hay justicia sin igualdad” 

Manos Unidas reclama en 2013 la igualdad de la mujer especialmente en los países más desfavorecidos del mundo. Con motivo de la celebración del Día Internacional de la Mujer el próximo 8 de marzo, en Manos Unidas denunciamos las enormes desigualdades que sufre la mujer en todo el mundo, pero especialmente en los países más desfavorecidos, porque ella es protagonista fundamental del desarrollo de los países del Sur.

Denunciamos que mientras la mujer siga siendo víctima de injusticias, violencia y desigualdades en el hogar y en el ámbito laboral, el fenómeno de la “feminización de la pobreza” seguirá siendo una realidad para millones de mujeres en todo el mundo.

Los datos hablan por si solos. Son mujeres

• más de la mitad de los 1.300 millones de personas en pobreza extrema.
• las 2/3 partes de las personas analfabetas del mundo (666 millones).
• las que sufren falta de atención sanitaria, especialmente durante la gestación.
• las que sufren abuso sexual y comercio humano (2 millones al año).
• las que son obligadas a matrimonio incluso antes de la mayoría de edad.
• las que no tienen acceso a recursos naturales y al crédito.
• las discriminadas en el acceso al trabajo o en sus condiciones laborales.

Estos datos los tenemos muy presentes en Manos Unidas en 2013, ya que, durante todo este año, nuestra Campaña 54 está centrada en el Tercer Objetivo de Desarrollo del Milenio y bajo el lema “No hay justicia sin igualdad” buscamos promover el desarrollo de la mujer y la igualdad de derecho y oportunidades entre el hombre y la mujer.

POCO QUE CELEBRAR EN EL “DÍA DE LA MUJER TRABAJADORA”

Este 8 de marzo es conocido popularmente como el “Día de la Mujer Trabajadora”, y por eso, desde Manos Unidas, denunciamos también que el empleo que realizan las mujeres es siempre el más vulnerable. En el mundo las tres zonas donde más mujeres están afectadas por ese tipo de empleo vulnerable son: África subsahariana (85%), África septentrional (44%) y Asia occidental (41%).

En las áreas rurales las mujeres sufren de empleos temporales, a tiempo parcial, mal remunerados, y recibiendo menores sueldos por el mismo trabajo que los hombres.

Además, la mujer ha de conciliar su trabajo en la casa con el papel de madre, educadora y productora de alimentos, por lo que sus oportunidades de trabajo remunerado son inferiores a las del varón.

MÁS DE 80 PROYECTOS PARA LA MUJER EN TODO EL MUNDO

En Manos Unidas defendemos que la igualdad necesita un modelo de desarrollo integral, que afecta a todas las dimensiones de la persona y que su centro es la dignidad humana. Por eso, el reconocimiento de los derechos de la mujer y el desarrollo de sus capacidades no es sólo una prioridad, sino el eje transversal que se encuentra presente en todas nuestras iniciativas de sensibilización y en todos nuestros proyectos de desarrollo.

Desde nuestra área de proyectos prestamos una especial atención a la situación de tantas mujeres que padecen hambre, pobreza, analfabetismo, discriminación, etc. Por eso en el año 2012 hemos aprobado 83 proyectos centrados exclusivamente en la promoción y desarrollo de la mujer (40 en Asia, 26 en África y 17 en América) y a ellos hemos destinado cerca de 5 millones de euros.

DESCARGA:

• Datos de Manos Unidas sobre la desigualdad de la mujer
• Manifiesto de Manos Unidas 2013 “No hay justicia sin igualdad”
• Esta Nota de Prensa en Word

NO TE PIERDAS:

• SPOT de Manos Unidas para TV (30”) (Canal Youtube Manos Unidas)
• Vídeo de Campaña “No hay justicia sin igualdad” de Manos Unidas (10’)
• Cuña Radio de Manos Uhidas “No hay justicia sin igualdad” (20”)
• Más materiales de Manos Unidas para ayudar a difundir esta causa en medios

MANOS UNIDAS









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El 8 de marzo conmemoramos el día de la mujer trabajadora... 

tienes una oportunidad para aproximarte a alguno de los siguientes enlaces

Mujer y ciencia

Escritoras

Escritoras en la sombra

Mujer, Cine y Educacion

Mujeres y Arte

Mujeres y Teologia
Derechos de la mujer, logros y desafíos

Mujeres importantes en la historia

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Apuntes acerca de este día

Sobre el 8 de marzo existen diversas versiones. La más conocida es la de un incendio ocurrido en una fábrica textil de Nueva York en 1857, donde habrían muerto quemadas las obreras que hacían una huelga. Según la historiadora canadiense Renée Côté, no existen pruebas documentales de que un incendio de esas características se produjera ese año, ni que ese hecho fuera el motivo para establecer una jornada internacional de las mujeres.
Las investigaciones de historiadoras señalan que lo que pasó en 1857 fue, en verdad, la realización de una marcha convocada en el mes de marzo por el sindicato de costureras de la compañía textil de Lower East Side, de Nueva York, que reclamaban una jornada laboral de sólo 10 horas.
Diez años después, en 1867, también en el mes de marzo, tuvo lugar una huelga de planchadoras de cuellos de la ciudad de Troy, en Nueva York, quienes formaron un sindicato y pidieron un aumento de salarios. Después de tres meses de paro, las huelguistas se vieron obligadas a regresar al trabajo sin haber logrado su demanda.
La historia del 8 de marzo está cruzada por situaciones y hechos que muestran un escenario más complejo y rico en acontecimientos marcados por la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la lucha por el sufragio femenino, las pugnas entre socialistas y sufragistas, y el creciente auge del sindicalismo femenino durante las primeras décadas del siglo XX en Europa, Estados Unidos y Latinoamérica.
Desde 1908, se instauraron unas jornadas de reflexión y acción denominadas Woman’s Day. La primera tuvo lugar el 3 de mayo de 1908, en el teatro Garrick de Chicago, con el objetivo central de hacer campaña por el sufragio y contra la esclavitud sexual.
De esta manera, el Día Internacional de la Mujer surge para hacer propaganda a favor del sufragio femenino, para defender los derechos laborales de las trabajadoras y manifestarse contra la guerra.

En España

El 8 de Marzo del 2010 se cumple el centenario en el que la mujer pudo acceder a la universidad y tambien el derecho a la igualdad de empleo.
Se cumple un siglo de la Real Orden de 8 de marzo de 1910 que autorizó el acceso de las mujeres a la Universidad en España, a poco de ser nombrada consejera de Instrucción Pública Emilia Pardo Bazán, quien desde décadas venía luchando por la alfabetización y educación de las mujeres, afirmando en el Congreso Pedagógico Hispano-Portugués de 1892 que "la educación de la mujer no puede llamarse tal educación, sino doma, pues tiene por fin la obediencia, la pasividad y la sumisión."
Ates sólo 36 mujeres habían logrado una licenciatura, tras superar barreras que incluían la autorización por el Consejo de Ministros, disfrazarse de hombres, como hizo Concepción Arenal para estudiar (sin matrícula ni título) Derecho en la Complutense, tener que asistir a clase con un acompañante o colocarse en la mesa del profesor, por no hablar de las trabas para la expedición de títulos, la colegiación y el ejercicio de la profesión.

Se cebra, un doble centenario, el del derecho de las españolas a la enseñanza universitaria, cuya efectividad ha sido minoritaria hasta la reinstauración de la democracia en 1978, y el de la reivindicación por las mujeres de todo el mundo del derecho a la igualdad en el empleo y en todo lo demás.
El acceso a la educación y la autonomía económica han sido y son claves para que cada mujer podamos desarrollar nuestra personalidad.
Analizar el 8 de marzo de 2010, estos 100 años de mujeres en la universidad es un viaje por una eclosión de potencialidades de millones de mujeres, ytambién un repaso a las desigualdades de género que subsisten o rebrotan hoy.
Por ello, este 8 de marzo adquiere un valor especial, por cuanto pone de manifiesto las capacidades de las mujeres, dado su claro avance en el ámbito universitario y científico aú cuando sólo llevan un siglo dentro de una institución que tiene nueve siglos de existencia, como es la universidad.

(Fuente: Artículo de Begoña San José)

"Todas las flores de desierto están junto a la luz"

Vargas Llosa, "Mujeres"

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Mujeres Famosas from Jorge Llosa

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Mujeres del mundo

Ser mujer

La niña de las manzanas 
La desigualdad entre iguales
El mapa de las diferencias de género
Las cuotas no son la solución
Juego: "En busca de la igualdad"
UNESCO: Día de la mujer
Mujer

7 Paradojas

Las paradojas nos ponen a pensar , incluso ponen en jaque el sentido común y el establecimiento de juicios a priori, invitándonos a repensar situaciones que parecían ya resueltas. Aquí recogemos siete paradojas clásicas para devanarse los sesos.

 

La paradoja del Asno de Buridán

Se refiere a una situación paradójica en la que un asno que siempre tenía opciones bien diferenciables para realizar su elección, un día es colocado exactamente entre dos montones de heno de igual tamaño y calidad. La duda lo llevará a morirse de hambre ya que no podrá tomar ninguna decisión racional sobre cuál de los dos montones será su comida. Si bien ha sido nombrada en homenaje al filósofo francés Jean Buridan, la paradoja no fue originada por Buridán originalmente, sino por Aristóteles, que ejemplifica el pensamiento ante una decisión con opciones equilibradas o demasiado balanceadas, con un hombre que permanece inmóvil con tanta sed como hambre entre dos mesas. Una con bebidas y otra con comida. La paradoja es que la supuesta igualdad de condiciones puede condenar a elegir cualquier opción, pero la idea principal no era esa, sino la de elegir siempre la mejor opción. Habiendo dos opciones igual de “mejores” o “peores”, el panorama se complica. Se entra en ciclos de razonamiento complejos y el final es el que todos conocemos: la indecisión.

Aquiles y la tortuga

Otra del amigo Zenón en pos de mandar a callar a los pitagóricos negando la posibilidad del movimiento y hablando sobre el infinito. En la paradoja de Aquiles y la tortuga, tal y como en el cuento, ésta última se encuentra con alguien más rápido que ella. Se trata del gran Aquiles, que le dará una ventaja de 150 metros en una carrera pedestre. Alguna romana en cortos vestidos da la señal de salida y empezamos a suponer que cada corredor empieza a correr a cierta velocidad constante (uno muy rápido y otro muy lento). Después de un determinado lapso de tiempo, Aquiles ha recorrido 150 metros, llevándolo al punto de partida de la tortuga. Durante este tiempo, la tortuga ha avanzado una distancia mucho más corta, por ejemplo, 20 metros. Aquiles deberá recorrer durante un tiempo para alcanzar el punto en donde estaba la tortuga cuando el partió desde sus 150 metros. Para ese entonces, la tortuga ya habrá avanzado un poco más, demostrando que cada vez que Aquiles alcanza el estado anterior de la tortuga, esta ya se habrá movido. Por lo tanto, Aquiles nunca puede superar a la tortuga. Si ya estás afinando el lápiz para decirme que no, que la experiencia dicta otra cosa, tienes razón. Pero por esto mismo esto es una paradoja, pues está enunciada desde la matemática y no desde la física. Reglas matemáticas a situaciones no matemáticas pueden tener resultados extraños, como que se te escape la tortuga.

Paradoja del ahorcamiento sorpresa

Medioevo, una prisión en la fosa de un castillo, un condenado a muerte espera a que le digan en qué día de la agenda del verdugo dejará este mundo. Quien lo condena le indica que el ahorcamiento será una madrugada de la próxima semana, pero que no le dirá cuándo, buscando que sea sorpresa hasta que el verdugo le toque la puerta de su encierro. Escuchada esta frase, el prisionero se siente aliviado, pues sabe que se escapará de la muerte. ¿Qué? ¿Además de condenado estaba loco? No, al contrario. El prisionero razona que si lo que se le ha dicho es cierto y será colgado por sorpresa, el día elegido no será el viernes. Ya que si para el momento en que sea jueves no fue colgado, el ahorcamiento del viernes no sería una sorpresa. Lo mismo sucede con el jueves, pues si el viernes ya se eliminó y el miércoles de noche no es colgado, el jueves ya sería una obviedad. Lo mismo utiliza para eliminar el miércoles, el martes y el lunes, yéndose a dormir tranquilo con la idea fija de que no será ahorcado. La semana siguiente, el miércoles a la mañana, el prisionero fue ahorcado sorpresivamente. ¿Hace falta que te explique por qué lo que dijo el Rey se cumplió?

Si te pareció conocida es porque seguramente ya la viviste muchas veces, pues por algo también es conocida esta paradoja como la del examen sorpresa, donde además de las premisas, el final termina casi siempre siendo el mismo: mueres ahorcado valorativamente por el profesor verdugo.

Paradoja de la flecha

Discípulo directo de Parménides, Zenón de Elea dice en la paradoja de la flecha que si lanzábamos una flecha y tomábamos en cuenta sus millones de posiciones sobre el vuelo como si fueran instantes, nos daríamos cuenta que la flecha no realiza movimiento alguno, pues en todo momento tomado como instante está en posición específica, lo que anula el movimiento en sí mismo. Una manera de comprender mejor esto es pensar en los frames por segundo de una animación de corta duración. Si los tomamos como imágenes fijas, el movimiento no ocurre. Con esto que parece una tontería Zenón te cachetea el hipotálamo y te dice: no puedes juzgar si un objeto está en reposo o en movimiento observando sólo un instante cualquiera. Para sacar las conclusiones tendrás que comparar los instantes que le antecedan o prosigan. Así de simple, Zenón te hizo un nudo mental y puso en juego ciertas ideas sobre el concepto mismo de velocidad y su definición racional, dejando en ese tiempo una idea del tipo: ¿Es el movimiento un estado concreto o sólo es el resultado de una comparación de estados? Más, aquí.

 

La paradoja de la fuerza irresistible o imparable

¿Qué pasa cuando una fuerza irresistible se encuentra con un objeto inamovible? Esto es lo que cuestiona la paradoja que tiene una fuerte intrusión en el ámbito de la lógica. Como en todas las paradojas que venimos presentando, la idea no es pensarla como una realidad posible, sino como un ejercicio. Conocida como la paradoja de una fuerza irresistible o imparable, esta postulación viene a enfrentarse con la idea actual de la ciencia que indica que no existe ningún tipo de fuerza que sea completamente irresistible, además de aseverar teóricamente que no existen objetos inamovibles. Esto se produce porque un objeto inamovible igualmente tendría que tener una inercia con valor igual a infinito, por lo tanto debería estar constituido por una masa infinita. Si tenemos en cuenta un Universo finito, tal energía para la fuerza imparable no puede existir.

Paradoja de los números interesantes

Mitad matemática, mitad humor, la paradoja de los números interesantes habla sobre el supuesto y subjetivo carácter de interesante de los números naturales. No de algunos, sino de todos. La denominación de interesante viene desde algo que todos sabemos y hasta sufrimos constantemente, que es la búsqueda de propiedades únicas o características especiales a determinados números. Y si alguien está pensando en qué un número determinado puede no ser interesante, quien sostenga que los números naturales son siempre interesantes dirá que no, que ese número seleccionado por quien quiere contradecirlo es interesante porque, por ejemplo, es el número que corresponde al año en el que se sucedió un hecho o que es producto de la sumatoria de otros números naturales (también importantes). La demostración real de esta afirmación se da a través de la división de los números naturales y aburridos. De esta forma, siempre habrá un número que será el más pequeño de los aburridos, por lo tanto pasará a ser interesante y por lo tanto habrá que moverlo de grupo. Si esto se sigue dando, nos encontraremos con que el grupo de los aburridos terminará vacío, dando a entender que todos los números son interesantes. Lo paradójico es que esta reducción al absurdo de entidades objetivas tiene un componente subjetivo muy fuerte y ambiguo, el hecho mismo de ser interesantes. Ahora, si al número se le ha puesto el adjetivo de interesante subjetivamente y la paradoja refiere a los números interesantes, ¿qué tan errada está la aseveración principal? Para más información, revisa el artículo específico sobre ella en Neoteo.

Paradoja sorites o del montón

Pone en juego todo lo que normalmente decimos basándonos en el sentido común (prejuicio cognitivo) y en la presunción egocéntrica de la universalidad de un conocimiento determinado. El autor es Eubulides de Mileto, un filósofo griego también conocido por sus paradojas. Una de las más interesantes es la que formula lo siguiente: ¿En qué momento un montón de arena deja de serlo? Esta pregunta nos lleva siempre a realizar deducciones sobre qué constituye un montón de arena. Es así que se dice que dos o tres granos de arena no forman un montón, que un millón sí lo constituyen; que si «n» granos de arenas no forman un montón, si les agregamos un grano de arena más tampoco lo formarán; que si «n» granos de arena son un montón, quitándole un grano seguirá siéndolo. ¿Cuál es la medida adecuada? ¿Cuál es el número interesante que va a inaugurar la existencia o no de un montón de arena? Las respuestas más acertadas podrían ser las siguientes: O bien no hay tal cosa como montones, o bien 1 grano de arena es un montón. Por cierto, sorites significa montón, pila, conjunto en griego. De ahí su nombre, no vayan a pensar que se refiere a otras sustancias igual de amontonables.

(Fuente)

Enlázate

Paradojas

16 de octubre, Día Mundial de la Alimentación

1000.000.000  de personas

pasan hambre

El Día Mundial de la Alimentación (DMA) fue establecido por los Estados Miembros de la FAO en la vigésima sesión de la Conferencia de la Organización, celebrada en noviembre de 1979. La fecha elegida - 16 de octubre - es el aniversario de la FAO.

Desde esa fecha se viene celebrando todos los años en más de 150 países.

El DMA se aprovecha para recordar la búsqueda constante por parte de la FAO de una solución a largo plazo para el problema del hambre y de la pobreza en el mundo, pues se creó con el objeto de que el ideal de "alimentos para todos" se convirtiera en uno de los derechos humanos para las generaciones presentes y futuras.

Los objetivos del DMA son los siguientes:

• Informar a la opinión pública sobre el problema del hambre en el mundo; conseguir que se preste mayor atención a la producción de alimentos y estimular las iniciativas nacionales, bilaterales, multilaterales y no gubernamentales con este fin;
• La transferencia de tecnologías a países en Desarrollo.
• La solidaridad internacional y nacional en la lucha contra el hambre, la malnutrición y la pobreza y llamar la atención sobre los logros conseguidos en el desarrollo alimentario y agrícola.
• La participación de la población rural, especialmente de la mujer y de las categorías menos privilegiadas, en las decisiones y actividades que influyen en sus condiciones de vida.
• La cooperación económica y técnica entre países en desarrollo.

"Si le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo. 

Pero si pregunto por qué los pobres pasan hambre 
y están tan mal, 

me dicen que soy un comunista".

Helder Camara

Clamor de los oprimidos

El puente
"Para librarte de ti mismo,
lanza un puente
más allá del abismo de la soledad
que tu egoísmo ha creado.
Intenta ver mas allá de ti mismo.
Intenta escuchar a algún otro,
y sobre todo
prueba en esforzarte por amar
en vez de amarte a ti solo...
Si quieres ser,
perdona que te lo diga,
tienes que librarte ante todo
del exceso de poseer
que tanto te llena,
de pies a cabeza."

Helder Camara
 

En el Cuerno de África más de 13 millones de personas sufren hoy los efectos de una de las peores sequías registradas en la región en los últimos 60 años. La hambruna azota amplias zonas de Somalia meridional. Sin embargo, la sequía no tiene por qué convertirse necesariamente en hambre, ni debe permitirse jamás que ello ocurra, sea por fallas del sistema, sea por el tipo de privación deliberada que estamos viendo en las zonas controladas por Al-Shabaab.

La hambruna en el Cuerno de África es apenas una fracción de una amenaza mundial innecesaria. En el planeta hay alimentos más que suficientes para alimentar a todos sus habitantes; sin embargo, en la actualidad pasan hambre cerca de 1.000 millones de personas. Insto a los dirigentes mundiales, tanto de los países ricos como de los países pobres, a que inviertan la energía y los recursos necesarios para ganar la batalla contra el hambre, tarea fundamental de nuestros esfuerzos por alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Toda solución duradera deberá abarcar el espectro de la seguridad alimentaria en su totalidad, desde aumentar las posibilidades de los pequeños agricultores de resistir la sequía hasta crear programas de redes de seguridad que contribuyan a proteger a los más vulnerables.

Este Día Mundial de la Alimentación hace resaltar la cuestión de la volatilidad de precios. Para los más pobres del mundo, muchos de los cuales deben destinar el 80% de sus ingresos a alimentarse, este problema puede ser devastador. En 2007-2008 la inflación de los precios de los alimentos sumió en la pobreza a alrededor de 80 millones de personas. Los recientes aumentos de los precios de los alimentos han puesto a otros 70 millones de personas en situación de pobreza extrema.

Es preciso que rompamos el vínculo entre la pobreza, la inseguridad alimentaria y la malnutrición. Las familias empobrecidas por la volatilidad de los precios ven que las mentes y los cuerpos de sus pequeños quedan dañados de por vida por la malnutrición. Sus hijos se ven obligados a abandonar la escuela para empezar a trabajar; y su ganado, que produce ingresos, debe sacrificarse para ser consumido. La respuesta a todo ello es iniciar políticas, como las que promueve el movimiento de fomento de la nutrición “Scaling Up Nutrition”, para que todo el mundo tenga acceso a una nutrición suficiente.

Este mes la población mundial llegará a la cifra de 7.000 millones de personas. El mundo cuenta con los conocimientos y los recursos para poner fin al hambre. Tenemos los instrumentos necesarios para proteger a los más pobres de los efectos del alza de los precios. Ha llegado el momento de recurrir a esos instrumentos para vencer al hambre.

con humor, con amor

¡No más hambre!

"Los fugitivos del hambre"

Campamento de refugiados en Melkadida, Ethiopia

Causas del hambre


"La solución al hambre no es dar más, sino robar menos"

(Jean Ziegler)

El hambre y nuestra vida cotidiana

Ninguna pobreza es ajena 

 

La dictadura del hambre

Enlázate

Informe Semanal: "Los fugitivos del hambre"

FAO: ¡Participa! 

FAO: ¡Implícate!

Acción contra el hambre

Restaurantes contra el hambre

Manos Unidas: Campaña contra el hambre
Cáritas en el Cuerno de África
Pobreza cero
Pobreza cero, manifiesto
Oxfam
ACNUR
InspirAction
Unicef: Emergencia nutricional
Banco de alimentos 
Si en el buscador del blog, pones la palabra Hambre...